"O SENTIDO E O VALOR DO TRADICIONALISMO"

POR: BARBOSA LESSA

APROVADO PELO PRIMEIRO CONGRESSO TRADICIONALISTA
DO RIO GRANDE DO SUL, SANTA MARIA, JULHO DE 1954

I - A DESINTEGRAÇÃO DE NOSSA SOCIEDADE

A CULTURA E A SOCIEDADE OCIDENTAL ESTÃO SOFRENDO UM ASSUSTADOR PROCESSO
DE DESINTEGRAÇÃO. INCLUÍDAS NESSE PANORAMA GERAL, A CULTURA E A SOCIEDADE DE QUAISQUER
DOS POVOS OCIDENTAIS, NECESSARIAMENTE, APRESENTAM, COM MAIOR OU MENOR INTENSIDADE,
IDÊNTICA DISSOLUÇÃO. É NOS GRANDES CENTROS URBANOS QUE ESSE FENÔMENO SE DESENHA MAIS
NÍTIDO, ATRAVÉS DAS ESTATÍSTICAS SEMPRE CRESCENTES DE CRIME, DIVÓRCIO, SUICÍDIO, ADULTÉRIO,
DELINQÜÊNCIA JUVENIL E OUTROS ÍNDICES DE DESINTEGRAÇÃO SOCIAL.ANALISANDO TAIS
CIRCUNSTÂNCIAS, MESTRES DA MODERNA SOCIOLOGIA CHEGARAM À CONCLUSÃO DE QUE PROBLEMAS
SOCIAIS CRUCIANTES DA ATUALIDADE SÃO CAUSADOS, OU INCENTIVADOS, PELO RELAXAMENTO DO
CONTROLE DOS COSTUMES E NOÇÕES TRADICIONAIS DE CADA CULTURA.

II - OS DOIS FATORES DE DESINTEGRAÇÃO

SOCIÓLOGOS DE RENOME AFIRMAM QUE A DESINTEGRAÇÃO SOCIAL, CARACTERÍSTICA DE NOSSA ÉPOCA, É
DEVIDA A DOIS FATORES:
PRIMEIRO: O ENFRAQUECIMENTO DAS CULTURAS LOCAIS.
SEGUNDO: O DESAPARECIMENTO GRADATIVO DOS "GRUPOS LOCAIS" COMUNIDADES TRANSMISSORAS DE
CULTURA. ANALISEMOS, ENTÃO, ESSES DOIS FATORES.

A) O ENFRAQUECIMENTO DO NÚCLEO CULTURAL

A CULTURA DE QUALQUER SOCIEDADE SE COMPÕE DE DUAS PARTES.
HÁ UM NÚCLEO SÓLIDO, DE CERTA FORMA ESTÁVEL, CONSTITUÍDO PELO PATRIMÔNIO TRADICIONAL.
NESSE NÚCLEO SE CONCENTRAM AQUELES INÚMEROS HÁBITOS, PRINCÍPIOS MORAIS, VALORES,
ASSOCIAÇÕES E REAÇÕES EMOCIONAIS PARTILHADOS POR TODOS OS MEMBROS DE DETERMINADA
SOCIEDADE (COMO A LINGUAGEM, A INDUMENTÁRIA TÍPICA, OS PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS DE MORAL,
ETC. OU AINDA, POR TODOS OS MEMBROS DE CERTAS CATEGORIAS DE INDIVÍDUOS, DENTRO
DA SOCIEDADE (COMO AS OCUPAÇÕES RESERVADAS SÓ ÀS MULHERES OU SÓ AOS HOMENS, AS REAÇÕES
EMOCIONAIS TÍPICAS DE TODOS OS VELHOS OU DE TODAS AS CRIANÇAS, BEM COMO OS CONHECIMENTOS
TÉCNICOS RESERVADOS AOS FERREIROS, AOS MÉDICOS, AOS AGRICULTORES, ETC.). TAIS ELEMENTOS
CULTURAIS CONTRIBUEM PARA O BEM-ESTAR DA COLETIVIDADE, POIS O INDIVÍDUO FICA SABENDO COMO
COMPORTAR-SE EM GRUPO, E QUAL O COMPORTAMENTO QUE PODE ESPERAR DOS
OUTROS("EXPECTATIVAS DE COMPORTAMENTO"). EM SUMA: O CERNE CULTURAL DÁ, AOS INDIVÍDUOS, A
UNIDADE PSICOLÓGICA ESSENCIAL AO FUNCIONAMENTO DA SOCIEDADE. MAS, CERCANDO O NÚCLEO,
EXISTE UMA ZONA FLUÍDA E INSTÁVEL, CONSTITUÍDA POR ELEMENTOS CULTURAIS CHAMADOS, EM
SOCIOLOGIA, ALTERNATIVAS, E QUE SÃO TRAÇOS PARTILHADOS APENAS POR ALGUNS INDIVÍDUOS,
REPRESENTANDO DIFERENTES REAÇÕES ÀS MESMAS SITUAÇÕES, OU DIFERENTES TÉCNICAS PARA
ALCANÇAR OS MESMOS FINS. (CERTA PESSOA VIAJA A CAVALO, FAZENDO O MESMO PERCURSO QUE OUTRA
PREFERE REALIZAR EM CARROÇA; CERTA PESSOA SENTE-SE TREMENDAMENTE OFENDIDA SE ALGUÉM FAZ
"CRÍTICA" A UM DEFEITO FÍSICO SEU, ENQUANTO OUTRA SE COMPORTA RESIGNADAMENTE FACE A TAIS
CRÍTICAS; ETC.) É ESTA ZONA DE ALTERNATIVAS QUE PERMITE À CULTURA CRESCER E ACOMODAR-SE AOS
AVANÇOS DE UMA CIVILIZAÇÃO. EVIDENTEMENTE, QUANTO MAIOR FOR O ENTRECHOQUE COM CULTURAS
DIVERSAS, MAIOR SERÁ A POSSIBILIDADE DE ADOÇÃO DE NOVAS ALTERNATIVAS, POR PARTE
DOS MEMBROS DE UMA SOCIEDADE. QUANDO A CULTURA DE DETERMINADO POVO É INVADIDA POR NOVOS
HÁBITOS E NOVAS IDÉIAS,DUAS COISAS PODEM OCORRER: SE O PATRIMÔNIO TRADICIONAL DESSA
CULTURA É COERENTE E FORTE, A SOCIEDADE SÓ TEM A LUCRAR COM O REFERIDO CONTATO, POIS SABE
ANALISAR, ESCOLHER E INTEGRAR EM SEIO AQUELES TRAÇOS CULTURAIS NOVOS QUE, DENTRE MUITOS,
REALMENTE SEJAM BENÉFICOS À COLETIVIDADE. SE , PORÉM, A CULTURA INVADIDA NÃO É PREDOMINANTE
E FORTE, A CONFUSÃO SOCIAL É INEVITÁVEL: IDÉIAS E HÁBITOS INCOERENTES SUFOCAM O NÚCLEO
CULTURAL, DESNORTEANDO OS INDIVÍDUOS, E FAZENDO-OS TITUBEAR ENTRE AS CRENÇA E VALORES MAIS
ANTAGÔNICOS. QUEM MAIS SOFRE COM ESSA CONFUSÃO SOCIAL - ACENTUA O SOCIÓLOGO DONAL
PIERSON - SÃO AS CRIANÇAS E OS ADOLESCENTES, OS RESPONSÁVEIS PELA SOCIEDADE DO PORVIR.
CRESCENDO NESSAS CIRCUNSTÂNCIAS, A CRIANÇA NÃO SABE COMO AGIR, NÃO É CAPAZ DE ASSUMIR,
EM SEU ESPÍRITO, QUALQUER EXPECTATIVA CLARA DE COMPORTAMENTO. E ASSIM SE ORIGINAM, ENTRE
OUTROS, OS PROBLEMAS DA DELINQÜÊNCIA JUVENIL, RESULTADOS DE UMA DESINTEGRAÇÃO SOCIAL.
POIS BEM. DEVIDO AO SURTO SURPREENDENTE DO MAQUINISMO EM NOSSOS DIAS, BEM COMO
DA FACILIDADE DE INTERCÂMBIO CULTURAL ENTRE OS MAIS DIVERSOS POVOS, OBSERVA-SE QUE O
NÚCLEO DAS CULTURAS LOCAIS OU REGIONAIS VAI SE REDUZINDO GRADATIVAMENTE, A PONTO DE SE VER
SUFOCADO PELA ZONA DAS ALTERNATIVAS. E A FLUIDEZ NATURALMENTE SE ACENTUA, À MEDIDA QUE AS
SOCIEDADES MANTÊM NOVOS CONTATOS COM TRAÇOS CULTURAIS DIFERENTES OU ANTAGÔNICOS,
INTRODUZIDOS POR VIAJANTES OU IMIGRANTES, OU DIFUNDIDOS POR LIVROS, IMPRENSA, CINEMA, ETC.
NOSSA CIVILIZAÇÃO, ANTES ALICERÇADA NUM NÚCLEO SÓLIDO E COERENTE,TRANSFORMOU-SE NUMA
VARIEDADES DE ALTERNATIVAS, ENTRE AS QUAIS O INDIVÍDUO TEM QUE ESCOLHER.. SEM AMPLA
COMUNIDADE DE HÁBITOS E DE IDÉIAS, PORÉM, OS INDIVÍDUOS NÃO REAGEM COM UNIDADE A CERTOS
ESTÍMULOS, NEM PODEM COOPERAR EFICIENTEMENTE. DAÍ OS CONFLITOS DE ORDEM MORAL QUE AFLIGEM
O INDIVÍDUO, FAZENDO ATARANTAR-SE SEM SABER QUAIS AS OPINIÕES E OS VALORES QUE MERECEM
ACATAMENTO. ESSA INSEGURANÇA REFLETE-SE IMEDIATAMENTE NA SOCIEDADE COMO UM TODO E,
CONSEQUENTEMENTE NO ESTADO, POIS, CONFORME ENSINA RALPH LINTON "EMBORA OS PROBLEMAS DE
ORGANIZAR E GOVERNAR ESTADOS NUNCA TENHAM SIDO PERFEITAMENTE RESOLVIDOS, UMA COISA
PARECE CERTA: SE OS CIDADÃOS TIVEREM INTERESSES E CULTURAS COMUNS, COM A VONTADE
UNIFICADA QUE DAÍ ADVÉM, QUASE QUALQUER TIPO DE ORGANIZAÇÃO FORMAL DE GOVERNO FUNCIONARÁ
EFICIENTEMENTE; MAS SE ISSO NÃO SE VERIFICAR, NENHUMA ELABORAÇÃO E PADRÕES FORMAIS DE
GOVERNO, NENHUMA MULTIPLICAÇÃO DE LEI, PRODUZIRÁ UM ESTADO EFICIENTE OU CIDADÃOS
SATISFEITOS".

B) O DESAPARECIMENTO DOS "GRUPOS LOCAIS"

AS DUAS UNIDADES MAIS SOCIAIS MAIS IMPORTANTES, COMO TRANSMISSORAS DE CULTURA, SÃO A
"FAMÍLIA" E O "GRUPO LOCAL". ATRAVÉS DESSAS DUAS UNIDADES, O INDIVÍDUO RECEBE, COM MAIOR
INTENSIDADE, A SUA "HERANÇA SOCIAL". SÃO EXEMPLOS DE "GRUPO LOCAL", EM NOSSA SOCIEDADE, O
"VIZINDÁRIO" OU "PAGO" DAS POPULAÇÕES RURAIS, BEM COMO AS PEQUENAS VILAS DO INTERIOR, OU
AINDA (UM EXEMPLO DO PASSADO) OS BAIRROS COM VIDA PRÓPRIA DAS CIDADES DE HÁ ALGUNS ANOS
ATRÁS. POR "GRUPO LOCAL" ENTENDE-SE O AGREGADO DE FAMÍLIAS E DE INDIVÍDUOS AVULSOS QUE
VIVEM JUNTOS EM CERTA ÁREA, COMPARTILHANDO HÁBITOS E NOÇÕES COMUNS. EMBORA NÃO TENHA
ORGANIZAÇÃO FORMAL (COMO O DISTRITO OU O MUNICÍPIO), O "GRUPO LOCAL" É A UNIDADE SOCIAL
AUTÊNTICA. O "PAGO", POR EXEMPLO, INFLUENCIA A VIDA DOS SEUS MEMBROS, ESTABELECE LIMITES À
VIDA SOCIAL (QUAIS AS FAMÍLIAS QUE PODEM SER CONVIDADAS PARA AS FESTAS) , MANTÉM ELEVADO
GRAU DE COOPERAÇÃO ENTRE OS INDIVÍDUOS, POIS TODOS DEVEM SE AUXILIAR (ANTIGOS TRABALHOS DE
PUXIRÃO) E CADA QUAL TEM CONSCIÊNCIA DESSE DEVER DE AUXÍLIO MÚTUO. O INDIVÍDUO CONHECE
PERFEITAMENTE OS COSTUMES E OS PRINCÍPIOS MORAIS INSTITUÍDOS PELO SEU "PAGO"; ALÉM DISSO, HÁ
UM CONHECIMENTO ÍNTIMO ENTRE OS MEMBROS DE UM MESMO "PAGO" (CONHECEM-SE ATÉ OS ANIMAIS
OBJETOS PERTENCENTES AOS VIZINHOS). TODAS ESSAS CIRCUNSTÂNCIAS INFLUEM PARA QUE O "GRUPO
LOCAL" SE CONSTITUA NUMA POTENTE BARRAGEM PARA AS TRANSGRESSÕES À ORDEM PÚBLICA OU À
MORAL (FURTO, SEDUÇÃO, ADULTÉRIO, ETC.). ADEMAIS, EMBORA NÃO TENHA UM MEIO DE REAÇÃO
FORMAL(COMO A POLÍCIA), O "GRUPO LOCAL
ENCERRA GRANDE FORÇA PUNITIVA, ATRAVÉS DE MEDIDAS COMO A PERDA DE PRESTÍGIO, O RIDÍCULO, O
OSTRACISMO. CERTAMENTE JÁ DEPREENDEMOS, ENTÃO, A GRANDE IMPORTÂNCIA DE QUE SE REVESTE
O "GRUPO LOCAL" PARA ASSEGURAR A NORMALIDADE DA VIDA COMUM, SEGUNDO OS PADRÕES
CULTURAIS INSTITUÍDOS PELO GRUPO. ACRESCE NOTAR O SEGUINTE: O INTEGRAR-SE A UM "GRUPO
LOCAL" CONSTITUI VERDADEIRA NECESSIDADE PSICOLÓGICA PARA O INDIVÍDUO NORMAL. ESTE PRECISA
DE UMA UNIDADE SOCIAL COESA, MAIOR QUE A FAMÍLIA, DENTRO DA QUAL SINTA QUE OUTROS INDIVÍDUOS
SÃO SEUS AMIGOS, QUE COMPARTILHAM SUAS IDÉIAS E HÁBITOS. TANTO É VERDADE QUE O INDIVÍDUO SE
SENTE INSEGURO QUANDO SE VÊ SÓ ENTRE ESTRANHOS. POIS BEM. O ENFRAQUECIMENTO DA VIDA
GRUPAL - CONFORME ACENTUOU RALPH LINTON - É OUTRA CARACTERÍSTICA DE NOSSA ÉPOCA. AS
UNIDADES SOCIAIS PEQUENAS ESTÃO GRADATIVAMENTE DESAPARECENDO, E CEDENDO LUGAR ÀS
MASSAS DE INDIVÍDUOS. NAS ZONAS RURAIS, OS "GRUPOS LOCAIS" AINDA CONSERVAM UM POUCO DE SUA
FUNÇÃO COMO PORTADORES DE CULTURA; MAS, EM GERAL - DEVIDO AO AFLUXO DE ALTERNATIVAS - OS
JOVENS DISCORDAM DOS PADRÕES CULTURAIS ANTIGOS; ACONTECE, PORÉM, QUE A SOCIEDADE MAIS
AMPLA - COM A QUAL O JOVEM ENTRA EM CONTATO POR MEIO DA IMPRENSA, DO RÁDIO E CINEMA - AINDA
NÃO TÊM PADRÕES COERENTES DE VIDA PARA OFERECER-LHES. DAÍ A INSEGURANÇA QUE COMEÇA A
NOTAR-SE EM NOSSA SOCIEDADE RURAL. SE NAS ZONAS RURAIS SE PERCEBE APENAS UMA INSEGURANÇA
INCIPIENTE, APENAS O RELAXAMENTO DAS FORÇAS DO "GRUPO LOCAL" , O QUE SE PERCEBE NAS CIDADES
É A DESINTEGRAÇÃO TOTAL DESSAS FORÇAS. A MUDANÇA DE PADRÕES CULTURAIS, EM NOSSOS DIAS,
TEM SIDO TÃO RÁPIDA QUE, EM GERAL, O ADULTO DE HOJE TEVE SUA INFÂNCIA CONDICIONADA À VIDA
SEGUNDO AS BASES DO "GRUPO LOCAL". ENSINARAM-LHE A ESPERAR DOS SEUS VIZINHOS
ENCORAJAMENTO E APOIO MORAL; E QUANDO ESSES VIZINHOS SE AFASTAM, O INDIVÍDUO SE SENTE
PERDIDO. ELE ESCOLHE ENTRE MUITAS ALTERNATIVAS, MAS NÃO DISPÕE DE MEIOS PARA ESTABELECER
CONTATO COM OUTROS QUE TENHAM FEITO, ESCOLHA SEMELHANTE. SEM O APOIO DE UM GRUPO QUE
PENSE DO MESMO MODO, É - LHE IMPOSSÍVEL SENTIR-SE SEGURO A RESPEITO DE QUALQUER ASSUNTO. E
ASSIM O INDIVÍDUO TORNA-SE PRESA FÁCIL DE QUALQUER PROPAGANDA INSISTENTE, (QUER SEJA A MÁ
PROPAGANDA, QUER SEJA A BOA PROPAGANDA). POR ISSO, RALPH LINTON ESCREVEU "A CIDADE
MODERNA, COM SUA MULTIPLICIDADE DE ORGANIZAÇÕES DE TODA A ESPÉCIE, DÁ A IMAGEM DE UMA
MASSA DE INDIVÍDUOS QUE PERDERAM SEUS "GRUPOS LOCAIS" E ESTÃO TENTANDO, DE MANEIRA
TATEANTE, SUBSTITUÍ-LOS POR ALGUMA OUTRA COISA. DE TODOS OS LADOS SURGEM NOVOS TIPOS DE
AGRUPAMENTOS, MAS ATÉ AGORA NADA FOI ENCONTRADO, QUE PAREÇA CAPAZ DE ASSUMIR AS
PRINCIPAIS FUNÇÕES DO "GRUPO LOCAL". SER MEMBRO DO ROTARY CLUB, POR EXEMPLO, NÃO SUBSTITUI
ADEQUADAMENTE A POSSE DE VIZINHOS E AMIGOS TAL COMO SE VERIFICA NOS GRUPOS LOCAIS".

O MOVIMENTO TRADICIONALISTA RIO-GRANDENSE

O MOVIMENTO TRADICIONALISTA RIO-GRANDENSE - QUE VEM SE DESENVOLVENDO DESDE 1947, COM
CARACTERÍSTICAS ESPECIALÍSSIMAS - VISA PRECISAMENTE COMBATER OS DOIS RECONHECIDOS FATORES
DE DESINTEGRAÇÃO SOCIAL. O FUNDAMENTO CIENTÍFICO DESTE MOVIMENTO ENCONTRA-SE NA
SEGUINTEAFIRMAÇÃO SOCIOLÓGICA: "QUALQUER SOCIEDADE PODERÁ EVITAR A DISSOLUÇÃO ENQUANTO
FOR CAPAZ DE MANTER A INTEGRIDADE DE SEU NÚCLEO CULTURAL. DESAJUSTAMENTOS, NESSE NÚCLEO,
PRODUZEM CONFLITOS ENTRE INDIVÍDUOS QUE COMPÕEM A SOCIEDADE, POIS ESSES VÊM A PREFERIR
VALORES DIFERENTES, RESULTANDO, ENTÃO, A PERDA DA UNIDADE PSICOLÓGICA ESSENCIAL AO
FUNCIONAMENTO EFICIENTE DE QUALQUER SOCIEDADE". ATRAVÉS DA ATIVIDADE ARTÍSTICA, LITERÁRIA,
RECREATIVA OU ESPORTIVA, QUE O CARACTERIZA - SEMPRE REALÇANDO OS MOTIVOS TRADICIONAIS DO
RIO GRANDE DO SUL - O TRADICIONALISMO PROCURA, MAIS QUE TUDO, REFORÇAR O NÚCLEO DA CULTURA
RIO-GRANDENSE, TENDO EM VISTA O INDIVÍDUO QUE TATEIA SEM RUMO E SEM APOIO DENTRO DO CAOS DE
NOSSA ÉPOCA. E, ATRAVÉS DOS CENTROS DE TRADIÇÕES, O TRADICIONALISMO PROCURA ENTREGAR AO
INDIVÍDUO UMA AGREMIAÇÃO COM AS MESMAS CARACTERÍSTICAS DO "GRUPO LOCAL" QUE ELE PERDEU
OU TEME PERDER: O " PAGO". MAIS QUE O SEU "PAGO", O PAGO DAS GERAÇÕES QUE O PRECEDERAM.
CADA CENTRO DE TRADIÇÕES GAÚCHAS, EM SI, É UM NOVO "GRUPO LOCAL". E À MEDIDA QUE
SURGEM NOVOS CENTROS, EM TODOS OS MUNICÍPIOS DO RIO GRANDE DO SUL, VAI O TRADICIONALISMO
CONFUNDINDO-SE COM O REGIONALISMO, POIS OPERA PARA QUE TODOS OS INDIVÍDUOS QUE COMPÕEM A
REGIÃO SINTAM OS MESMOS INTERESSES, OS MESMOS AFETOS, E DESTA FORMA REINTEGREM A UNIDADE
PSICOLÓGICA DA SOCIEDADE REGIONAL. E COM ISSO O TRADICIONALISMO PODE SE TRANSFORMAR NA
MAIOR FORÇA POLÍTICA DO RIO GRANDE DO SUL. PARA EVITAR CONFUSÃO DE "POLÍTICA" COM "POLÍTICA
PARTIDÁRIA", EXPRESSEMO-NOS ASSIM: O TRADICIONALISMO PODE CONSTITUIR-SE NA MAIOR FORÇA A
AUXILIAR O ESTADO NA RESOLUÇÃO DOS PROBLEMAS CRUCIAIS DA COLETIVIDADE.PARA
COMPREENDERMOS TAL AFIRMATIVA, BASTA REPETIR A TRANSCRIÇÃO JÁ FEITA: "SE OS CIDADÃOS
TIVEREM INTERESSES E CULTURAS COMUNS, COM VONTADE UNIFICADA QUE DAÍ ADVÉM, QUASE
QUALQUER TIPO DE ORGANIZAÇÃO FORMAL DE GOVERNO FUNCIONARÁ EFICIENTEMENTE. MAS, SE ISSO
NÃO SE VERIFICAR, NENHUMA ELABORAÇÃO DE PADRÕES FORMAIS DE GOVERNO, NENHUMA
MULTIPLICAÇÃO DE LEI, PRODUZIRÁ UM ESTADO EFICIENTE OU CIDADÃOS SATISFEITOS.

O SENTIDO DO TRADICIONALISMO

O TRADICIONALISMO CONSISTE NUMA EXPERIÊNCIA DO POVO RIO-GRANDENSE, NO SENTIDO DE AUXILIAR
AS FORÇAS QUE PUGNAM PELO MELHOR FUNCIONAMENTO DA ENGRENAGEM DA SOCIEDADE. COMO TODA
EXPERIÊNCIA SOCIAL, NÃO PROPORCIONA EFEITOS IMEDIATAMENTE PERCEPTÍVEIS. O TRANSCURSO DO
TEMPO É QUE VIRÁ DIZER DO ACERTO OU NÃO DESTA CAMPANHA CULTURAL. DE QUALQUER FORMA, AS
GERAÇÕES DO FUTURO É QUE PODERÃO INDICAR, COM INTENSIDADE, OS EFEITOS DESTA NOSSA - POR
ENQUANTO - PÁLIDA EXPERIÊNCIA. E AO DIZERMOS ISSO, ESTAMOS ACENTUANDO O ERRO DAQUELES QUE
ACREDITAM SER O TRADICIONALISMO UMA TENTATIVA ESTÉRIL DE "RETORNO AO PASSADO". A REALIDADE
É JUSTAMENTE O OPOSTO: O TRADICIONALISMO CONSTRÓI PARA O FUTURO. FEITAS ESTAS
CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES, PODEMOS TENTAR UM CONCEITO DO MOVIMENTO TRADICIONALISTA. E
ENTÃO DIREMOS: "TRADICIONALISMO É O MOVIMENTO POPULAR QUE VISA AUXILIAR O ESTADO NA
CONSECUÇÃO DO BEM COLETIVO, ATRAVÉS DE AÇÕES QUE O POVO PRATICA (MESMO QUE NÃO SE
APERCEBA DE TAL FINALIDADE) COM O FIM DE REFORÇAR O NÚCLEO DE SUA CULTURA: GRAÇAS AO QUE A
SOCIEDADE ADQUIRE MAIOR TRANQÜILIDADE NA VIDA COMUM".

CARACTERÍSTICAS DO TRADICIONALISMO

MAIS DO QUE UMA TEORIA, O TRADICIONALISMO É UM MOVIMENTO. AGE DENTRO DA PSICOLOGIA COLETIVA.
SUA DINÂMICA REALIZA-SE POR INTERMÉDIO DOS CENTROS DE TRADIÇÕES GAÚCHAS, AGREMIAÇÕES DE
CUNHO POPULAR QUE TÊM POR FIM ESTUDAR, DIVULGAR E FAZER COM QUE O POVO "VIVA" AS TRADIÇÕES
RIO-GRANDENSES. O TRADICIONALISMO DEVE SER UM MOVIMENTO NITIDAMENTE POPULAR, NÃO
SIMPLESMENTE INTELECTUAL. É VERDADE QUE O TRADICIONALISMO CONTINUARÁ SENDO
COMPREENDIDO, EM SUA FINALIDADE ÚLTIMA, APENAS POR UMA MINORIA INTELECTUAL. MAS, PARA
VENCER, É FUNDAMENTAL QUE SEJA SENTIDO E DESENVOLVIDO NO SEIO DAS CAMADAS POPULARES, ISTO
É, NAS CANCHAS DE CARREIRAS, NOS AUDITÓRIOS DE RADIOEMISSORAS, NOS FESTIVAIS E BAILES
POPULARES, NA "FESTAS DO DIVINO" E DE "NAVEGANTES", ETC. PARA ALCANÇAR SEUS FINS, O
TRADICIONALISMO SERVE-SE DO FOLCLORE, DA SOCIOLOGIA, DA ARTE, DA LITERATURA, DO ESPORTE, DA
RECREAÇÃO, ETC. TRADICIONALISMO NÃO SE CONFUNDE, POIS, COM FOLCLORE, LITERATURA, TEATRO,
ETC. TUDO ISSO CONSTITUI MEIOS PARA QUE O TRADICIONALISMO ALCANCE SEUS FINS. NÃO SE DEVE
CONFUNDIR O TRADICIONALISMO, QUE É UM MOVIMENTO,, COM O FOLCLORE, A HISTÓRIA, A SOCIOLOGIA,
ETC., QUE SÃO CIÊNCIAS. NÃO SE DEVE CONFUNDIR O FOLCLORISTA, POR EXEMPLO, COM O
TRADICIONALISTA: AQUELE É O ESTUDIOSO DE UMA CIÊNCIA, ESTE É O SOLDADO DE UM MOVIMENTO. OS
TRADICIONALISTAS NÃO PRECISAM TRATAR CIENTIFICAMENTE O FOLCLORE; ESTARÃO AGINDO
EFICIENTEMENTE SE SERVIREM DOS ESTUDOS DOS FOLCLORISTAS, COMO BASE DE AÇÃO, E ASSIM
REAFIRMAREM AS VIVÊNCIAS FOLCLÓRICAS NO PRÓPRIO SEIO DO POVO.

AS DUAS GRANDES QUESTÕES DO TRADICIONALISMO

EXISTEM DUAS QUESTÕES IMPORTANTÍSSIMAS, QUE DE MANEIRA NENHUMA PODEM SER DESCUIDA DAS
PELOS TRADICIONALISTAS, SOB PENA DESTE ESFORÇO CULTURAL SE DESENHAR, DE ANTEMÃO, COMO UMA
EXPERIÊNCIA FRACASSADA.

A) ATENÇÃO ESPECIAL ÀS NOVAS GERAÇÕES

DEVE, O TRADICIONALISMO, OPERAR COM INTENSIDADE NO SETOR INFANTIL OU EDUCACIONAL, PARA QUE
O MOVIMENTO TRADICIONALISTA NÃO DESAPAREÇA COM A NOSSA GERAÇÃO. PORQUE NÓS - OS
TRADICIONALISTAS DE PRIMEIRA ARRANCADA - ENTRAMOS PARA OS CENTROS DE TRADIÇÕES GAÚCHAS
MOVIDOS PELA NECESSIDADE PSICOLÓGICA DE ENCONTRAR O "GRUPO LOCAL" QUE HAVÍAMOS PERDIDO
OU QUE TEMÍAMOS PERDER. MAS AS GERAÇÕES NOVAS NÃO CHEGARAM A CONHECER O GRUPO LOCAL
COMO UNIDADE SOCIAL AUTÊNTICA, E SOMENTE SEGUIRÃO NOSSOS PASSOS POR FORÇA DE IMPULSOS
QUE A EDUCAÇÃO LHES MINISTRAR. POR ISSO NÃO TEMO AFIRMAR QUE O DIA MAIS GLORIOSO PARA O
MOVIMENTO TRADICIONALISTA SERÁ AQUELE EM QUE A CLASSE DE PROFESSORES PRIMÁRIOS DO RIO
GRANDE DO SUL - CONSCIENTE DO SENTIDO PROFUNDO DESSE GESTO, E NÃO POR SIMPLES ATITUDE DE
SIMPATIA - OFERECER SEU DECISIVO APOIO A ESTA CAMPANHA CULTURAL. ALIÁS, NÃO SE CONCEBE QUE
AS ESCOLAS PRIMÁRIAS CONTINUEM POR MAIS TEMPO APARTADAS DO MOVIMENTO TRADICIONALISTA.
POIS A MANEIRA MAIS SEGURA DE GARANTIR À CRIANÇA O SEU AJUSTAMENTO À SOCIEDADE É
PRECISAMENTE FAZER COM QUE ELA RECEBA, DE MODO INTENSIVO, AQUELA MASSA DE HÁBITOS,
VALORES, ASSOCIAÇÕES E REAÇÕES EMOCIONAIS - O PATRIMÔNIO TRADICIONAL, EM SUMA -
IMPRESCINDÍVEIS PARA QUE O INDIVÍDUO SE INTEGRE EFICIENTEMENTE NA CULTURA COMUM.

B) ASSISTÊNCIA AO HOMEM DO CAMPO

A IDÉIA NUCLEAR DAS TRADIÇÕES GAÚCHAS É A FIGURA DO CAMPEIRO DAS NOSSAS ESTÂNCIAS. POR ISSO,
É SUMAMENTE NECESSÁRIO QUE O TRADICIONALISMO AMPARE SOCIAL E MORALMENTE O HOMEM DO
CAMPO, PARA QUE UM DIA NÃO SE CHEGUE À SITUAÇÃO PARADOXAL DE MANTER-SE UMA TRADIÇÃO DE
FANTASIA, EM QUE SE TECESSEM HINOS DE LOUVOR AO "MONARCA DAS COXILHAS", AO "CENTAURO DOS
PAMPAS", E ESSE GAÚCHO FOSSE UM DESAJUSTADO SOCIAL, UM PÁRIA LUTANDO FEBRILMENTE PELA
PRÓPRIA SUBSISTÊNCIA. A NOSSA CULTURA SOMENTE PODERÁ E IMPOR SOBRE AS OUTRAS CULTURAS,
NO ENTRECHOQUE INEVITÁVEL, SE FOR SUFICIENTEMENTE PRESTIGIOSA. DAÍ A RAZÃO POR QUE
PRECISAMOS MOSTRAR ÀS NOVAS GERAÇÕES - BEM COMO ÀQUELES QUE, VINDOS DE TERRAS DISTANTES,
ACORREREM À NOSSA QUERÊNCIA - QUE AS TRADIÇÕES GAÚCHAS SÃO REALMENTE BELAS, E QUE O
GAÚCHO MERECE REALMENTE A NOSSA ADMIRAÇÃO.

O TRADICIONALISMO COMO FORÇA ECONÔMICA

PRESTIGIANDO AS TRADIÇÕES GAÚCHAS E PRESTANDO ASSISTÊNCIA MORAL E SOCIAL AO HOMEM DO
CAMPO, O TRADICIONALISMO ESTARÁ CONTRIBUINDO DE MANEIRA INESTIMÁVEL PARA A SOLUÇÃO DO
PROBLEMA QUE ORA SUFOCA A NOSSA VIDA ECONÔMICA: O ÊXODO RURAL, A CRISE AGRÍCOLA. É QUE,
DENTRE AS PRINCIPAIS CAUSAS DO ÊXODO RURAL, ENCONTRAMOS UMA QUE FOGE AO ÂMBITO DOS
FENÔMENOS ECONÔMICOS. PARA PROTEGER O HOMEM DO CAMPO, E FAZER COM QUE ELE
PERMANEÇA NO MEIO RURAL, NÃO BASTA QUE O ESTADO LHE FORNEÇA MEIOS ECONÔMICOS MAIS
SEGUROS. SE O CAMPESINO ACASO JULGAR QUE O LUGAR QUE LHE ESTÁ RESERVADO NA SOCIEDADE
ENCONTRA-SE NAS CIDADES, ELE SERÁ UM DESAJUSTADO ENQUANTO NÃO REALIZAR SEU SONHO DE
TRANSFERIR-SE PARA A CIDADE. ESTE FENÔMENO PRENDE-SE AO CONCEITO SOCIOLÓGICO DE "STATUS",
QUE É A POSIÇÃO SOCIAL DE UMA PESSOA EM RELAÇÃO A TODAS AS OUTRAS COM QUEM ESTÁ EM
CONTATO. SE "OS OUTROS" DEMONSTRAM QUE CERTO INDIVÍDUO OCUPA UM "STATUS" DIGNO, ELE FICA
SATISFEITO; MAS SE "OS OUTROS" DEMONSTRAM O CONTRÁRIO, ELE É, INCONSCIENTEMENTE, LEVADO A
DEMONSTRAR HABILIDADE, E, NESSE AFÃ, SEMPRE DESEJA COMPETIR COM OS INDIVÍDUOS QUE
CONSIDERA SUPERIORES, JAMAIS COM AQUELES QUE CONSIDERA INFERIORES. ASSIM SENDO, SE O
CAMPESINO SE CONSIDERA INFERIOR AO CITADINO, MAIS CEDO OU MAIS TARDE TENTARÁ PROCURAR A
CIDADE, PARA ALI COMPETIR COM QUEM LHE ROUBA A POSIÇÃO SOCIAL. PRESTIGIANDO AS TRADIÇÕES
GAÚCHAS, E PRESTANDO ASSISTÊNCIA MORAL E SOCIAL AO HOMEM DO CAMPO, O TRADICIONALISMO
ESTARÁ CONVENCENDO O CAMPESINO DA DIGNIDADE E IMPORTÂNCIA DO SEU "STATUS". ESTARÁ, EM
SUMA, PONDO EM PRÁTICA AQUILO QUE O SANITARISTA BELIZÁRIO PENNA UM DIA SALIENTOU, MAIS OU
MENOS NESTES TERMOS: "O BRASIL É O PAÍS ONDE MAIS SE FALA EM VALORIZAÇÃO. VALORIZAÇÃO DO
CAFÉ BRASILEIRO, DO DINHEIRO BRASILEIRO, DO ALGODÃO BRASILEIRO, DO BOI BRASILEIRO. SOMENTE
NÃO SE PENSA NA MAIS URGENTE E IMPORTANTE VALORIZAÇÃO: A DO HOMEM BRASILEIRO, A QUAL, POR SI
SÓ, ESTARIA CONDUZINDO A TODAS AS OUTRAS".